• مسلسل الافعى الجزء الاول الحلقة 1
  • اجرا کن
  • مسلسل الافعى

مسلسل حب وانتقام افعى الجزء الاول

اغنية عيوش

مسلسل انتقام افعى الجزء الثالث الحلقة 1 مسلسل حب وانتقام افعى الجزء الثاني الحلقة 3 حب وانتقام افعى الجزء الثالث الحلقة 21 مسلسل حب وانتقام الافعى الجزء ... مسلسل حب وانتقام افعى الجزء الرابع جزء من الحلقه 37 والاخيره Youtube. Save Image. مسلسل حب و انتقام افعى الجزء الثاني الحلقة 70 مترجمة موقع ... ‫موعد عرض مسلسل الأفعى الجزء الثاني... - زي هندي - zee ... شنت إسرائيل هجمات عنيفة على قواعد المقاومة الفلسطينية في لبنان في الفترة بين عامي 1978 و 1982 حيث دمرت عام 1978م بعض قواعد المقاومة وأقامت شريطا حدوديا بعمق يتراوح ما بين أربعة إلى ستة كيلومترات أطلقت عليه إسم الحزام الأمني ثم كان الإجتياح الكبير الذي إحتلت به ثاني عاصمة عربية بعد القدس ودمرت أجزاء كبيرة من بيروت عام 1982م وفرض حصار لمدة عشرة أسابيع على المقاومة الفلسطينية إن حرب لبنان التي استعر أوارها باجتياح لبنان من قبل جيش الجنرال شارون في السادس من حزيران عام 1982م تتميز عن بقية الحروب الأخرى التي سبقتها منذ عام 1948م بطول مدتهاإذ دامت ما يقرب الثلاثة أشهر بالإضافة إلى طبيعتها أيضا إنها الحرب الأولى التي تواجه بها إسرائيل الفلسطينيين إنها الحرب الأولى التي لم تشتعل نارها لتأمين بقاء الدولة اليهودية لكنها استعرت لأهداف سياسية وطبعا لتدمير منظمة التحرير الفلسطينية التي هي بنظر إسرائيل العائق الرئيسي في وجه سلامها وقد جرت الحرب على أرض مكتظة جدا بالسكان فكبدت خسائر فادحة لسكان مدنيين آمنين لبنانيين أو فلسطينيين وعشرات الآلاف من الضحايا قتلت أو جرحت وجرى التخريب والتدمير والتهديم دون حد فحرم مئات الألوف من الناس من مساكنهم وأثاثهم وأملاكهم واضطر ياسر عرفات للموافقة على الخروج من لبنان تحت الحماية الدولية واستغل العدو الإسرائيلي وحلفائه في لبنان خروج المقاتلين الفلسطينيين من المخيمات وأقدموا على مذبحة رهيبة نفذتها الميليشيات الكتائبية في بيروت في مخيمي صبرا و شاتيلا الفلسطينيين تحت سمع وحدات من قوات الجنرال شارون وبصرها والتي جرت بعد ستة عشر يوما من خروج آخر فدائي استدعت هذه المذبحة هجرة كبيرة أيضا من الفلسطينيين الأمر الذي كان يسعى إليه الذين أوحوا ونفذوا هذه المجزرة لكي يبعدوهم خارج الحدود اللبنانية ثانيا مشروع الحزب السياسي المشكلات التي تواجهنا في إشهار حزب سياسي تتشابه مع معوقات إشهار الجمعية وتنقسم إلى معوقات داخلية ومعوقات خارجية أما الداخلية فأهمها أننا لم نتقبل بعد طرق وآليات العمل السياسي في الدولة الحديثة غالبية الإخوان ما يزال بينه وبين الآليات الديمقراطية عداوة وسوء تفاهم فريق السريين لا يعطي مجرد حق التصويت لكل أعضاء الجماعة ويميز بينهم تميزا عنصريا معيبا ويقسمهم إلى محبين ومتعاطفين ومؤيدين وجميع الفئات الثلاث ليس له حق التصويت ولا حق الترشح والقسم المميز قسم الإخوان العاملين مقسمين إلى مناصرين للتنظيم السري فيدعون إلى الانتخابات ومعارضين تفوت عليهم فرصة الحضور بأساليب ملتوية وماكرة وتحسم النتائج في النهاية بعدد 20 من الإخوان ويقال إن لدينا مؤسسات تتخذ القرارات والنتيجة أن المسئولين يجثمون على أنفاس الإخوان مدة تصل إلى ربع القرن وليس لديهم أدنى استعداد للتنازل أو السماح بانتخابات صحيحة تأتي بغيره لدينا وكيل نقابة في موقعه من عشرين سنة ولا يحضر لعمله سوى مرة أو مرتين في العام ولدينا أمين عام في نقابة لربع قرن أو يزيد والإشكالية السيكولوجية أن هؤلاء بعينهم يتحدثون عن الشورى والديمقراطية قائلين نحن نتعبد إلى الله بالشورى بعضنا يؤمن أن المرأة ليس لها حقوق سياسية أو تنظيمية والأخوات المسلمات في جماعة السريين ليس لهن حق التصويت ولا حق الترشح ولا حق انتخاب المسئولات ولو فيما بينهن وبذلك يقتطع نصف قوة المجتمع الإخواني أكثر بعضنا يضيف إلى قائمة المحرومين في الأرض من الحقوق السياسية الأقباط ويرى أن عليهم دفع الجزية ويجب أن يضيق عليهم في الطرقات ولست هنا أعني تصريح مؤسس العمل السري الحديث فحسب ولكن المشكلة تكمن في المنهج الثقافي والتربوي الذي لا يرقى إلى ما كانت عليه الحياة في دولة المدينة المنورة وما سنه الهادي البشير صلوات الله عليه وسجله في وثيقة دستور المدينة المنورة الهامة كما أن المنهج الثقافي والتربوي يغذي منهجا خفيا شعوريا نفسويا يؤدي إلى رفض الحياة في دولة يحكمها الدستور والقانون بوصف ذلك علمانية كافرة فاسقة ملعونة كما أن هناك عمد من السريين ببقاء قسم التربية في قبضتهم حتى تستمر الجماعة تدور في رحى أفكارهم التكفيرية دونما أي اقتراب من آليات استلام السلطة في الدولة المعاصرة وما يطبق على الإخوان داخليا هو إيمان راسخ في عقول السريين أنه الطريقة الإسلامية المثلى مهما قال العلماء المتخصصون الثقة وبينوا خلاف ذلك إن مشكلتنا مع الحزب تعتبر محكا حقيقيا لطبيعة العلاقة بين الإخوان أعضاء الجماعة وبين حكام الجماعة اليوم ممثلين في فريق السريين فالجماعة ممثلة في مجلس الشوري منذ عام 1994 اتخذت قرارا واضحا جليا يأمر مكتب الإرشاد بالتقدم بحزب سياسي وفقا للقوانين المعمول بها ولكن مكتب الإرشاد يرى أنه فوق المجلس الذي جاء به ويتصرف على أنه جهة تنفيذية وتشريعية والكل في الكل وأن شعبه من الإخوان وفيهم مجلس الشوري لم ينضج ولم يفهم ولا يقدر الظروف المحيطة ولذلك لم يتقدم بطلب تأسيس حزب حتى اليوم ويفضل العمل بتنظيم سري مباغت ومطبخ داخلي سري يسهل السيطرة على قراراته ويكون من الموالين لمن في السلطة الإخوانية وهي نفس طريقة التفكير السائدة عند معظم حكومات العالم الثالث ولا فرق في هذا المجال بين الحكومة الرشيدة ومكتب الإرشاد الحاكم وهذه الممارسة الداخلية تعتبر مصدر خوف الكثيرين حتى من الإخوان على مصير الوطن لو امتطى السريون صهوة جواده وهم على هذه العقيدة السياسية المعيبة وداخليا أيضا فلدينا مشكلة من يمثلنا في الحزب من سيكون وكيل المؤسسين وهل نتقدم بحزب سياسي على رأسه مكتب الإرشاد بتركيبته الفكرية الحالية أم نتقدم بحزب يمثلنا فيه اللجنة السياسية وما حولها وما هي العلاقة بين الحزب والتنظيم السري الفاقد للمشروعية القانونية والمشروعية التنظيمية وكيف يكون الحال وطبيعة الحزب أن يكون مفتوح العضوية لكل المواطنين المصريين مسلمين وأقباط ورجال ونساء هل يستطيع فريق السريين إدارة حزب سياسي وفقا للقانون هناك أسئلة كثيرة لم تحسم في داخل الإخوان والحوار ينتهي بمكتب الإرشاد اليوم بتركيبته الفكرية إلى قرار مؤلم وحيد هو ليس في الإمكان أفضل مما نحن عليه جماعة محظورة وتنظيم سري يديرها ومحكمة عسكرية ومساجين ومعتقلون بالآلاف ولكننا موجودون على الساحة وعقبة كأداء في وجه النظام الحاكم وبيننا الجنائز ويوشك بعضنا أن يختم بالقول وقتلاهم في النار وقتلانا في الجنة ويعني هذا أن البرنامج الذي خرج من رحم مجهولة وقيل إنه برنامج حزب الإخوان كان مجرد ذر التراب في عيون المتهمين بالشأن السياسي ويعني هذا أن جماعة السريين تناور ولا تحاور وتضحك على مجتمعنا الداخلي والخارجي وليست جادة في شيء مما تدعيه وأما المعوقات الخارجية فأهمها أن أي حكومة تحب البقاء في السلطة إلى يوم يبعثون وترى من واجبها ومن ضرورات البقاء إضعاف المنافسين والمعارضين ومنهم جماعة الإخوان المسلمين وفي اليوم الذي مارس فيه الجهاز الخاص بقيادة السندي ثم التنظيم السري بقيادة يوسف طلعت جريمة إطلاق الرصاص على مواطنين مصريين فقد أعطى المبرر للحكومات أن تلاحق الإخوان كخارجين على القانون والشرعية كما أن إصرار الذين على دربهم وفكرهم في البقاء على رأس التنظيم اليوم يجدد هذا المبرر ويدعمه وترى الحكومات المتعاقبة أن بقاء الإخوان خارج إطار الشرعية القانونية يعطي للحكومات فرصة دائمة للانقضاض على الإخوان وهدم أبنيتها وإرغامها على التراجع والتقهقر وتستمر هذا التراجيديا التاريخية على مدى سبعين سنة على جثث المواطنين من الإخوان والشرطة وعموم المصريين وتتعطل مسيرة التنمية لأكثر من ستين سنة من جراء هذا الصراع النكد إن موافقة الحكومة الحالية بتركيبتها الفكرية للإخوان المسلمين بوضعها الفكري والتنظيمي الحالي على حزب سياسي يعتبر من المستحيلات المطلوب هو تغيير فكري وتنظيمي في الإخوان أولا قبل النظام حتى يتمكن الجيل الإسلامي الجديد من النضال والسعي والتفاوض على حزب سياسي لا يكون منبثقا من الجماعة ومرتبطا بقيادتها وجزء من تنظيمها بقدر ما يكون متبنيا لفكرة صلاحية الشريعة الإسلامية لإدارة حياة عنصرية كاملة وفقا للمعايير العلمية والتقنية والعمرانية التي ترفع من قيمة الإنسان وتصون كرامته وتحافظ على حقوقه مسلسل حب انتقام الافعى. ... مسلسل حب و انتقام افعى الجزء الخامس الحلقة 1 مترجمة موقع ... مسلسل حب و انتقام افعى الموسم الرابع مترجم حلقة 5 Weyyak لودي نت وياك كرمالك Hd. Review the مسلسل الافعى الحلقه الاولى الجزء الثاني مدبلج 2021 referenceor search for مسلسل الافعى الجزء الثاني الحلقه الاولى مدبلج بالعربي also مسلسل الافعى الجزء الثاني الحلقة 1 مدبلج. مشاهدة وتحميل حلقات مسلسلات هندية مترجمة. تابع مسلسلات تركية مترجمة للعربية بجودة عالية. مشاهدة مسلسلات عربية اون لاين بدون اعلانات مزعجة

حب وانتقام افعى الجزء الثالث الحلقة 9 مسلسل الافعى الحلقه 41 - أغاني mp3 مجانا مسلسل الافعى الجزء الثاني الحلقة 13 picture مسلسل حب وانتقام افعى الجزء الثالث الحلقة 9 مترجمة - موقع جوري picture مسلسل الحفرة الموسم الثالث الحلقة 9 مترجم - ايجي بست picture موعد عرض مسلسل الافعى الجزء الثاني على صدى البلد - YouTube مسلسل الأفعى الحلقة 63 مدبلجة والأخيرة - فيديو Dailymotion مقدمة الحديث عن التعليم هو حديث عن المستقبل وان الاستثمار بالتعليم هو استثمار طويل الأجل لما يمثله من استثمار بالعنصر البشري حتما تعود فوائده بالمستقبل القريب من واقع إعداد جيل مهيئا لمواجهة تحديات المستقبل منطلقين بذلك من إن التعليم ليست مسؤولية سلطة تنفيذية وحدها أو سلطة تشريعية وحدها أنما هي مسؤولية مجتمع فالتعليم بالكويت بحاجة إلي فزعة مجتمعية خلفية تاريخية يعود مقترح إنشاء أكاديمية جابر للعلوم والتكنولوجيا وفق المعلومات المتاحة إلي سنة 2005 أي ما قبل 7سنوات حيث قدم تحت مسمي جامعة العلوم التطبيقية مرتكزا أساسا بان هناك الكثير من وجهات النظر مدعمه ببعض الدراسات المتخصصة التي تدعو وتطالب بفصل قطاع التعليم التطبيقي عن قطاع التدريب وذلك لاختلاف الطبيعة الأكاديمية والعلمية بالإضافة التي التوسع في مجالات العمل ولقد كان هذا الموضع محل الكثير من الدراسات والأبحاث علي كافة المستويات الأمر الذي حدي بإدارة الهيئة إلي تكليف احد الجهات الاستشارية المتخصصة لدراسة هذا الموضوع من خلال تقييم عمل الهيئة ومدى ايجابية الفصل من عدمه ووفق المعلومات المتاحة فان الدراسة قد تناولت مستقبل الهيئة من خلال عدة بدائل أولاهما تدعيم بعض الجوانب الفنية والعلمية في ظل الوضع القائم للهيئة وثانيهما هو فصل قطاع التعليم التطبيقي عن قطاع التدريب كيانان منفصلان بالفصل التشريعي الثالث عشر أعاد مجموعة من الإخوة أعضاء المجلس تقديم باقتراح بقانون بإنشاء جامعة جابر للعلوم والتكنولوجيا وذلك بتاريخ 962010 والذي أحيل إلي اللجنة التشريعية التي أعدت تقريرها بشأنه بعد ستة شهور من تقديمه وذلك بتاريخ 13122010 حيث تم إحالة إلي اللجنة التعليمية بمجلس الأمة بتاريخ 20122010 حيث أبدت الحكومة رأيها ممثلة بوزارة التعليم العالي بموجب كتابها بتاريخ 2662011 والتي أبدت موافقتها علي الاقتراح بقانون بما لا يتعارض مع الاختصاصات المقررة للمؤسسات التعليمة القائمة وهى جامعة الكويت والهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب بعد ظهور مشكلة القبول بالجامعة وارتفاع النسبة المطلوبة للقبول بالجامعة اي بعد 8 شهور من تاريخ إحالة المشروع إلي اللجنة التعليمية بادر مجموعة من الإخوة أعضاء المجلس إلي استعجال انجاز القانون والدعوة لدور انعقاد طارئ لإقراره باعتبار انه علاج لمشكلة القبول بالجامعة والتي ظهرت صيف 2011 حيث أنجزت اللجنة التعليمية تقريرها بشأنه بتاريخ 1182011 اي بعد 8 شهور من تاريخ الإحالة وبالتالي أصبح هناك منظور جديد لإنشاء الجامعة فبعد أن كان تمشيا مع متطلبات واحتياجات سوق العمل وتلبية لمتطلبات خطة التنمية أصبح المشروع هو علاج لمشكلة القبول بالجامعة وهناك فرق كبير بين الاثنين روية مشتركة تأتي دراسة مقترح إنشاء جامعة جابر للعلوم والتكنولوجيا في ظل سجل حافل من الإخفاقات سواء علي المستوى السلطة التنفيذية أو التشريعية ففي حين اتسمت آلية الحكومة بإدارتها لملف التعليم إلي الارتجالية تارة والترقيع تارة والتسويات السياسية علي حساب مفهوم ومبادئ التعليم تارة أخرى سواء ذلك علي مستوى التعليم العام أو النوعي أو الخاص أو التعليم العالي تاركة للبعد السياسي أن يطغي علي البعد الفني بإدارة هذا القطاع كما اتسمت تحركات السلطة التشريعية من واقع ما عكسته نتائج الجلسات الخاصة التي دوعي إليها لمناقشة التعليم بالكويت بردة الفعل من واقع ما تشهده الساحة من تجاذب بالشأن التعليمي بالكويت بعيدة تماما عن خطة التنمية الرباعية والخطط السنوية والتي جميعها اعتمدها المجلس ومدى التباين بينها وبين ما تشهده الساحة من تعاطي مع الشأن التعليمي سواء العام منه أو العالي ولعل خير دليل علي ذلك هو أن تصدر شروط الابتعاث بقانون وهو ما يعكسه ما قدمه مجموعة من الأعضاء الأفاضل باقتراح بقانون اعد بشأنه تقرير للجنة المالية بالمجلس الماضي بتاريخ 1182011 وهو نفس الفترة التي أثيرت بها قضية القبول بالجامعة أي بان هذا المشروع من شانه أن يحل قضية القبول بالجامعة وهو الأمر الغير مفهوم وأيضا الضغوط السياسية التي تمارس من بعض الإخوة أعضاء المجلس لقبول جميع حملة الدكتوراه من غير المبعوثين من الجامعة او الهيئة والغير مستوفين لشروط الابتعاث أو من الغير معترف بجامعاتهم بقبولهم كأعضاء هيئة تدريس بالجامعة والهيئة ولعل الطلب الذي كلفت به اللجنة التعليمة لدراسته مع الجامعة والهيئة بشان ما يقارب 230 من حملة شهادات الدكتوراه بعد ما رفضتهم الجامعة والهيئة بالإضافة التي تقارير البنك الدولي وما تضمنه من إحصائيات ومؤشرات تستحق الوقوف عندها من كلا السلطتين كما أجد لزاما الإشارة إلي تدخل السلطة التشريعية في سياسة القبول بكلية الطب من واقع إلزامها بزيادة عدد المقبولين بالكلية وهي القضية التي أثيرت بصيف 2011 عطفا علي انه يأتي مناقشة هذا الموضوع في ظل تقرير ما اصطلح علية بتقرير رؤية توني بلير للكويت والصادر بنهاية 2009 وبالأخص عن رؤية عن التعليم بالكويت اخذين بالاعتبار الكثير من الدراسات والأبحاث التي تؤكد علي ضرورة الأخذ بالاعتبار احتياجات سوق العمل ومتطلبات خطة التنمية من موارد بشرية مؤهل بما يكفل سد توفير متطلباتها من عناصر العمل المؤهلة والمدربة والتي منها بكل تأكيد دراسات وتقارير المجلس الاعلي للتخطيط والتي طالما ما أشارت إلي إن المعنيين بوزارة التربية يرون بان هناك ضعف بمخرجات التعليم الجامعة والتعليم التطبيقي كما ان الجامعة والتعليم التطبيقي يرون بان هناك ضعف بمخرجات التعليم العام جامعة جابر للعلوم والتكنولوجيا وخطة التنمية إن الحديث عن الاقتراح بقانون بشان جامعة جابر هو حديث بعيد عن خطة التنمية وهو الأمر الذي تعكسه الخطة الرباعية أو الخطط السنوية حيث تشير الخطة السنوية الثالثة للعام 2012 2013 إلي إن هناك الكثير من البرامج والمشاريع النمطية والتنمية بشان كافة أوجه العمل بالهيئة العامة للتدريب والتعليم التطبيقي والتي بداء العمل بها جميعا منذ السنتين الماضيتين وان هناك بعض الاعتمادات المالية للسنة الحالية لاستكمال مثل تلك الأبحاث فهل يجوز بمنتصف مثل هذه المشاريع يتوقف العمل بسب إنشاء جامعة جديدة تنسف كل الجهود السابقة من واقع ردت فعل لقضية القبول بالجامعة تشير الخطة هناك مشاريع تطويرية معظمها تحت التنفيذ تشمل كافة أوجه العمل بالهيئة بشقيها التطبيقي والتدريب تبلغ قيمتها تقريبا 120 مليون دينار يمتد تنفيذها علي أكثر من سنة مالية تتناول اعادة هيكلة برامج التعليم وطرق التدريس والتطوير الإداري بالهيئة وضمان الجودة والاعتماد الأكاديمي وقياس وتقويم وتطوير أداء المعاهد الأهلية و تأسيس مركز المهارات المهنية وتعزيز دور الهيئة بالبحث العلمي وغيرها من المشاريع وذلك وفق ما ورد بالصفحة 337 إلي 364 من كتيب الخطة السنوية الثالثة 20122013 هناك مشاريع إنشائية تبلغ قيمتها للسنة الحالية فقط 58 مليون دينار لكافة مباني ومرافق الهيئة وفق ما ورد بالصفحة 363 إلي 364 من كتيب الخطة السنوية الثالثة 20122013 حقائق وارقام هناك 6 كليات بالهيئة يشرف عليها قطاع التعليم التطبيقي والبحوث ومن المتوقع أن تنقل إلي الجامعة الجديدة هناك 10 برامج ومعاهد يشرف عليه قطاع التدريب عدد المقيدون بالكليات التابعة للهيئة 26251 طالب وطالبة عدد المقيدون بالبرامج والمعاهد التابعة للهيئة 15183 متدرب ومتدربة اجمالي عدد المقيدين بالهيئة 41434 وفي ظل ما يقوله عبد الجبار يتوهج سؤال آخر بداخلي فمادامت الرحمة هي المنطق الذي يحكم القرآن وجميع سوره ورسائله وخطاباته فأين الخلل إذن لماذا لا يحاول المفسرون لليوم إلغاء كل ما قيل من مفاهيم كارثية روجوا لها على مرور المئات من السنين لماذا لا يجتمع أهل الرشاد فيهم على قول واحد يشطبون به كل أخطاء الماضي سؤالي طبعا سيظل من النوع المجازي لا أقل ولا أكثر لكن حل معضلة هذه الهوة السحيقة التي تفصل بين موقف المتشبتين بتراثيات الماضي وبكائيات أمجاده الوهمية وموقف أهل الحقيقة الساعين أبدا إلى إيقاف نزيف الروح الذي تسبب فيه تراكم الأخطاء المعرفية الفادحة أجده ماثلا أمامي وأنا أجول بحركة بصرية دائرية أحيط بها كل أطراف حديقة فيلا جوليا فأجدها تخاطبني بأبجدية أخرى وأرى فيها كتابا جديدا يدعوني لقراءته بلغة أهل التصوف والعرفان الفلسفي ذاك الذي يراه الرفاعي تصوفا عقليا خرج على الأنساق المغلقة الحرفية لقراءة النصوص الدينية وأنتج قراءة للنصوص خارج إطار مناهج وأدوات القراءة والفهم والنظر والتفكير الموروثة بنحو منح للمسلم أفقا رحبا في التأويل وإنتاج قراءات تتوالد منها قراءات أخرى حية على الدوام في فضاء يواكب متغيرات الحياة7 وأصيخ السمع أكثر فأكثر فتصلني أصوات الأعمال الفنية المنحوتة في كل أطراف هذا المكان وكلها تقول لي إن لكل وجود ظاهري لنا في هذه الحديقة معنى خفيا يتجاوز الأمكنة والأزمنة بالضبط كما قال الرفاعي بحيث أن العالم بالنسبة له يستوعب أشياء لا حصر لها لا ندرك معناها والدين يمعنن ذلك يفك الألغاز أو تغدو الألغاز من منظور المتدين ذات مضمون يفيض بمعان يسقيها من رؤيته الدينية 8 أنظر حولي فيطالعني أسدان متأهبان للانطلاق يقولان بأن زمن الكشف لم يحن بعد ثم ألتفت مرة أخرى فأرى جواكينو روسيني الموسيقي الفذ الذي جدد في الفكر الموسيقي الغربي وأخرج الروح الإيطالية من أقبية أحزانها ساعيا بها إلى مدارج وآفاق فسيحة من النور والحرية عبر اللحن الشفيف والنغم الساحر وفي الطرف الآخر أرى أرخميدس مجدد العلوم الحقة وتيوكريتوس رائد الشعر الرعوي وأبولو إله النبوءة والشفاء والتألق فأجدني بين هذه الوجوه التاريخية والأسطورية أسبح في إشراقات من البهجة الروحية التي ليس لها مثيل والتي تبلغ الذروة حينما تقع عيني على تمثال عبقري وشفيع مدينة بلرم وبين يديه أفعى الحكمة يطعمها من صدره إكسير المعرفة وبالقرب منه نسر كبير كرمز لانتصارات الروح في حروبها من أجل بلوغ سدرة المنتهى وفي الجهة الأخرى أرى طفلا عجيبا يحمل فوق رأسه ساعة باثني عشر واجهة في كل واحدة منها ساعة شمسية تقول بأن زمن الصعود والتحليق مازال بعيدا مادام صبي الحديقة المعلم الأسمر الجالس فوق وسادة نحاسية لم يسلمك بعد عصا الحكمة التي بها يختتم السفر العرفاني بين أرجاء هذا المكان الخلاب ارفع عيني وأتذكر صديقي الألماني يوهان غوته الذي زار قبلي بمئات السنين فيلا جوليا وعرف مثلي أنه ليس في حضرة حديقة عادية بل جنة حافلة برموز أهل المعرفة والفلسفة المتمثلة بشكل المكان الدائري المجسد لصورة الكون الميتافيزيقي والذي يقتضي من السالك خوض سفر روحي عميق كذاك الذي قام به هوميروس المخلد في الأوديسا والتي من وحيها ألف غوته وهو في فيلا جوليا عمله ناوسيكا والذي بقي غير مكتمل لليوم وبصورة غوته أمامي وكلام عبد الجبار عن لغة العنف في القرآن يأتي المعنى ويجلس عند قدمي وهو يذرف بدل الدمع دما فأمسك بوجهه وأمسح بيدي على جبينه وأكفكف دمعه ثم أسأله الحل لكل هذه المتاهات الفكرية الدوامية فيشير علي بكلمات قالها عبد الجبار عن والدته رحمها الله وهو يصفها بالمرأة التي كانت تمتلك خبرة جيدة في رواية الملاحم ومحاولات تطبيقها على ما يسود حياة مجتمع القرية المحدود بحيث كان يستمع إليها في طفولته وهي تتحدث بإسهاب مع صديقاتها وهن يصغين بإمعان لما تتحدث به من حكايات خرافية عتيقة وقصص ميثولوجية غابرة حينما يعود إليها اليوم يجدها الرفاعي غنية بالرموز والعلامات والإشارات ذات الكثافة الدلالية التي يتيح تأويلها التعرف على الأنساق الرمزية ويكشف لنا عن طبقات المعنى المحورية الرابضة في البنى التحتية العميقة للمجتمع الريفي 9 ومن هذه الكلمات يتبرعم في حديقة الأسرار سؤال جديد لماذا لم يحاول أهل التفسير قديما العمل على هذا الجانب الدلالي الرمزي للنص القرآني وكل آية فيه تحمل عنوانا سيميائيا بامتياز بين شمس وقمر ونساء وطارق ومائدة وبقرة وناقة ونجم وناس وفلق وفجر وعاديات وذاريات وصافات وما إليها من الأسماء التي تعلن وتفصح عن معاني أشد عمقا من تلك التي سطرتها كتب التراث القديمة والتي أتت بنيران ظلماتها على الأخضر واليابس في كل المنظومة الفكرية العربية الإسلامية اسوا ما حدث لقضية الشهيد احمد الخير هو المتاجرة الرخيصة بصورته من قبل حزب المؤتمر الشعبي في اجتماع شوري الحزب و التي أقيمت في صالة قرطبة فالجميع يعلم بأن حزب المؤتمر الشعبي كان مشاركا للنظام حتى لحظة سقوطه و بالتالي هو شريك أصيل للنظام في كل جرائمه التي ارتكبها خلال ثورة ديسمبر و من ضمنها اغتيال الشهيد احمد الخير و حين طالب الكثيرون هذا الحزب بالخروج من السلطة و الانحياز للثورة قالت لهم قيادته ان هذه السفينة سفينتنا فإذا غرقت فسنغرق معها و غرقوا معها بالفعل و حين انتصرت الثورة جاءوا ليتمسحوا بدماء الشهداء و يبكوا عليهم بدموع التماسيح فوضعوا صورة الشهيد احمد الخير على لافتة الاجتماع في صورة إستفزت مشاعر ملايين السودانيين الذين ثاروا و عذبوا و ضحوا بالغالي و النفيس لأكثر من خمسة شهور و قدموا مئات الشهداء و آلاف الجرحى و المعتقلين في الوقت الذي كان فيه المؤتمر الشعبي حليف للمخلوع و شريك في السلطة لذلك لم يحتمل الثوار هذا الاستفزاز فافرغوا غضبهم في ذلك الاجتماع و احالوا نعيم صالة قرطبة عليهم جحيما و ارسلوا رسالة بليغة لهذا الحزب لن ينساها إلى الأبد بأن من يقتل الشهداء ليس مسموحا له أن يتاجر بصورهم أسدل الستار على هذه القضية و نال القتلة الحكم الذي يستحقون إبتسم أخيرا الشهيد احمد الخير في عليائه بردت نار حشا أسرة الشهيد إكتسب القضاء السوداني ثقة كان يفتقدها و شعر الثوار في الطرقات لأول مرة انها سقطت صاح و أن دم الشهيد ما راح و هذا يقوي العزم من أجل مواصلة المحاسبة في قضايا قتل المتظاهرين جميعا و القصاص من كل القتلة فردا فردا كبيرهم و صغيرهم ليرتاح ضمير الامة و تقر أعين امهات الشهداء و تخفق فوق بلادنا رايات العدالة و حكم القانون يوسف السندي فتح دعاوي جنائية جديدة في قضية المعلم الخير ضد مدير شرطة كسلا واخرون مسئوليته أولا في تعلم العلم الشرعي أصولا وفروعا عقيدة وأحكاما فلا يكون الإنسان مقلدا أو تابعا رضي أن يهدر عقله ويهدر فهمه ويهدر إدراكه ليكون تابعا ومقلدا لفلان وفلان دون حجة ولا بصيرة ولا هدى ولا كتاب منير بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر العذاب الذي يصيب الإنسان الفاجر أو الكافر في قبره بين أن من أعظم أسباب هذا العذاب أن يكون الإنسان مقلدا في دينه لم يتعب في البحث عن الدين ولم يجهد في استخراج الحجج واستنباطها ولم يستخدم هذا العقل الذي أنعم الله تعالى به عليه في الوصول إلى الحق بالدليل الشرعي من آية أو حديث أو إجماع و إنما رضي أن يكون مجرد مقلد لفلان وفلان فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا وضع في قبره أنه يسأل من ربك وما دينك ومن نبيك فأما المؤمن أو الموقن فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وحينئذ يسأل سؤالا رابعا ما علمك من أين حصلت على هذا العلم هل هو بالهوى والتقليد أو حصلت علية بالبحث والاتباع فيقول المؤمن الموقن قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت إذا هو علم مبني على التحري ومبني على الدليل ومبني على الاتباع ومبني على الحجة من كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أجهد هذا المسلم نفسه في طلب العلم وثنى ركبه في مجالس الذكر واستمع إلى قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعمل عقله حتى وصل إلى الهداية وظفر بها وتمسك بها وعض عليها بالنواجذ ولهذا نجح في الاختبار العظيم الكبير يوم يوسد في قبره ويتخلى عنه كل أحبابه وأصحابه وأولاده وأتباعه ويبقى وحيدا إلا من عمله الصالح أما الكافر أو المنافق الذي كان لا يعرف الدين حقيقة في هذه الدنيا أو يقلد الناس فيقول ما يقولون دون حجة ودون تبصر ودون أن يستخدم هذه الجوهرة العظيمة التي أعطاه الله تعالى العقل

20200626 161331

مسلسل الافعى الحلقة 50 453 عصرا
مسلسل الافعى 1205 شرس
86 كركي مسلسل حب انتقام الافعى
ميشال_جحا 36170 035 فتموت
بس لحد امتى نع

مسلسل حب وانتقام افعى الجزء الثالث مدبلج مسلسل الافعى الجزء الثاني الحلقه الاولى مسلسل اثير الحب الحلقة 70 الحلقة الاخيرة من مسلسل فرصة ثانية ... مسلسل الافعى الجزء الاول الحلقه الاولى. مسلسل الافعى الحلقة 33 الثالثة والثلاثون مدبلجة عربي اون لاين فيديو ... قصة مسلسل حب وانتقام الافعى الجزء... - مسلسل "شاكتى:قوة ... انتقام الأفعى الجزء الخامس nagin - أغاني mp3 مجانا جميع حلقات مسلسل التركي الزهرة البيضاء ... أسطورة الأفعى الاسم بالانجليزي: legend white snake ... مسلسل حب للايجار الحلقة 70 مترجمة dailymotion مسلسل من النظرة الثانية الجزء الثالث الحلقة 18 dailymotion ... مسلسل سلسال الدم الجزء الثاني الحلقة 19. ... مسلسل الافعى الجزء الثاني لودي نت ... الفرقة الانتحارية 2 اون لاين. الحلقة الاخيرة من العشق الاسود الجزء الثالث. مسلسل الافعى الحلقه 41 دندنها موسيقى وأغاني mp3. الافعى التي حذر منها الرسول: شاهد الافعى ذات القرون واحذروا منها حتى بعد قطع رأسها مسلسل الافعى الحلقه الاخيره موسيقى مجانية mp3 ، دندنها - dndnha - dandana موسيقى mp3 مجانا..

شما ليش

مسلسل الكذبة البيضاء الحلقة 3 مترجمة dailymotion

مسلسل الافعى الجزء الثالث 70

29 أغسطس 2015

حب وانتقام افعى الجزء الثالث